撞鬼還是遇見愛？人鬼戀背後的心理學
2016/07/31
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轉眼農曆七月將屆，台灣有敬鬼的習俗，故不免俗來談談鬼，順帶說說愛，畢竟古往今來盡多人鬼愛戀，映照出許多心理風光。
一般來說，多數心理學家是不談神說鬼的，因為那屬於科學典範無法「實證的」（positive）範圍。比較例外的是瑞士心理學家榮格（Carl Jung），他不僅自身有諸多靈異經驗，還對此道深深著迷，熱衷於降靈、占卜等。他與精神分析始祖佛洛伊德（Sigmund Freud）分道揚鑣的主因之一，與他探索虛無飄渺「集體無意識」（collective unconsciousness） 的堅持有關。佛洛伊德警告他別自外於「科學」，他卻認為鬼神也可「科學地」加以研究。兩人互相不以為然，終於割袍斷義。
簡單地說，佛洛伊德「發現」人在意識之下，有被潛抑的一些幼時記憶，這些被潛抑的意識，有真實經歷的，也有自主的幻想，但是會影響人的一輩子。而這些被潛抑的記憶，最主要的驅動力與性（生與死的本能）有關係。而榮格則認為個人無意識的理論無法完全解釋人的無意識活動，尤其是人類共同的感受，比如說神鬼的經驗就是如此。互不相識的人，竟然會夢到（甚至遇到）形貌相似的鬼神，這不是佛洛伊德以個人為核心的理論以性驅力的變形可以全然理解。
▋埋藏心底的愛戀原型
榮格建構了他的集體無意識心理學，在個人無意識的層面之下，還有個集體的層面，那是人類共同的經驗，經久不衰，一直暗暗地影響著人個人的，以及集體的命運。在集體無意識當中，藏有許許多多的「原型」（archetype）。原型可說是人類行為的模式，比如說「英雄」是個原型，如古希臘戰場上馳騁獻身的神勇戰士，其氣概、動機、活動，甚至殞落等，可歸納出概略的共通模式。原型有無數種，當中有些比較重要的，比如像男、女的靈魂原型，分別是陰性的「阿尼瑪」（anima）與陽性的「阿尼瑪斯」（animus），可說是靈魂伴侶的完美模式，會主宰著人的愛欲，人們終其一生都依著心靈中阿尼瑪或阿尼瑪斯的形象，尋找著他或她的靈魂伴侶。
阿尼瑪或阿尼瑪斯雖然事關美麗的愛情，然而這卻也跟人們亙古以來所畏懼的鬼有最密切的關係，因為靈魂離了身體後，變成了鬼魂的原型。難怪，阿尼瑪或阿尼瑪斯就是鬼故事的主角，尤其盡多攸關男女的愛戀故事最是迷人。也再難怪，有人說，覓得真愛的機率跟遇鬼差不多，畢竟聽說得多，真實碰上的卻如鳳毛麟角。
榮格的心理學理論中根本上有個二元對立的結構，男人心靈中的靈魂原型屬於陰性的阿尼瑪，簡單地說就是男人心中住了一個完美女人；反之，陽性的阿尼瑪斯則住在女人的心裡。
▋為什麼我們總是因為「了解」而分手？
因為心靈中有二元對立的陰陽結構，加上本能的驅使，男女陷入情網，變成一件複雜的事，最少得通過雙重考驗，才得以進入真正愛情的殿堂。可惜的是，自古以來，過得了靈魂門檻的，實在極其罕見。
第一層在意識層面上，理論上，所有的愛情都從「一見鍾情」開始，那些高學歷、高收入、高身長的「三高男」，與身白、家富、貌美的「白富美」女子，總是愛情市場上的搶手貨。受到無意識中強大的性驅力的驅策，他們的生物和社會的優勢特徵成為獲得更多性交機會的保障，得以流傳基因的機會大增，這儼然就是佛洛伊德式的愛情開端，雖然俗氣，但很實際。
然而，人在第一時間被性驅力沖昏頭的同時，潛藏在意識之下的「靈魂」並未停止活動，只是暫時抵不過本能的力量而作用微弱，但總會等到愛情「蜜月期」後甦醒的機會，這時才進入第二層無意識的嚴酷考驗期。
既然人是有靈性的動物（你也可以反對！），靈魂是主宰人生的主要力量。而靈魂作為生命的原型，便具有原型的頑固特徵，絕不妥協。比如說，男性的阿尼瑪只認定與接納跟自身一樣「完美」的女性，「符合要求」的條件可能來自集體無意識的投射，也可能來自自身童年經驗的再現之投射，因此可以是某種溫柔的個性、可能是一種柔美的語調、可能是個特殊的嬌媚眼神……也可能是她罵人的用字遣詞對胃口，等等看似沒道理的理由。這些「理由」在性驅力主導的濃情蜜意期過後，便開始透過意識表達意見，極盡彆扭之能事。明明三個月前還是「靈魂伴侶」，現在卻成了「靈魂叛逆」。於是莫怪愛情因意識的「誤會」而結合，無意識靈魂若不合意，必然作梗，終究要走上因「了解」而分手的結果，這是再自然不過的事，靈魂之難搞，幾乎沒有一位男或女，可以符合另一位女或男的「標準」，無怪乎滿街都是寂寞的怨偶，天下愛侶已盡折腰。
而莫笑話男人是「膚淺」的動物，女性亦不遑多讓，其內在阿尼瑪斯卯起來捍衛地位時，道理與阿尼瑪的運作是完全一樣的。
▋《聊齋誌異》中的想像投射
在中國古典筆記小說《聊齋誌異》裡，記載了諸多陰陽跨界的愛情故事，以榮格理論加以析論，可以發現還果真「見鬼易過遇愛」。書生遇到的女鬼，如果是有情有義、犧牲奉獻者，那多半只是自己心靈阿尼瑪的投射，經文學美化成一段幻想故事；而遇到的若是真鬼，通常就沒那麼浪漫淒美了，比如說，經電影一再改編、為人熟悉的「畫皮」。
「畫皮」遇鬼的場景有個重點少被提及，那就是好色而遭鬼難的苦主王生，是在大白天遇到女鬼的。他在路上見一美少女，泣訴身世淒涼。已婚的他憐而愛之，「好心地」把人家帶回家去，安頓在家裡後院的書房……，然後便漸漸形銷骨毀，女鬼甚至還要取其性命，最後得勞駕道士和老婆救命。
以榮格心理學來看，凡是出現與大澤、黑夜、森林等等暗重場景的，多半是無意識的象徵，裡頭的人物、意象等，是自我心靈內在的幻化與投射的機率較高。而相反的，王生在大白天見鬼，表示這應該就是個真實客觀存在的鬼，難怪如此兇惡。
《聊齋》所收錄者雖然以鬼魅（或以狐、妖等形象出現）的故事為主，但多半不可怕，甚至人鬼相戀多有真愛至情者，令人心生艷羨，不覺大嘆人不如鬼。限於時代背景，《聊齋》故事的典型多為書生與女鬼相戀，女鬼無條件犧牲，幫助郎君功成名就，完成人間事業。比如說，「花姑子」、「鳳仙」就是這類的故事。花姑子是修煉有成的雌獐，為了報安幼輿搭救父親之恩，化身下嫁，寧誤成仙，也要幫他生個兒子傳宗接代；而鳳仙亦為得道之狐，與貪懶怠惰的劉赤水結緣，為勉其上進，寧捨恩愛，隱身鏡中，督促夫婿用功。劉赤水若精進，她在鏡中便正面微笑；若懈怠，便背身以對，終於刺激他高中進士。
這些類似的女鬼佳侶襄助的故事中，有些共同的特點。首先，與女鬼初遇的地方都是在夜間的書齋，或者山林幽徑等等僻靜之處，和「畫皮」大白天見鬼不同。從心理學的觀點來看，暗處遇鬼比較是男子本身內在慾望的投射。她們盡是美豔過人、法力高強，甚至狐媚誘人，去死心塌地「愛上」普通書生，一心成就情人，或者傳宗接代，或者高中金榜，全然不求回報，實在不太合情理。仔細想想，這不都是男人幽微心理的投射嗎？誰說鬼真的來了，完全是男人心裡的暗鬼在寂寞難耐吧。
▋尋找完美愛情之路
因此，《聊齋》裡多數的人鬼戀，實在帶有相當的諷喻成份，洞悉人性，成為人們，尤其是當時男人的苦悶心靈出口，難怪可以膾炙人口。而在現實人生中，別說轉角遇見愛不容易，連踏破鐵鞋都難覓其蹤，但撞鬼倒真的常見，那些劍拔弩張的成仇夫妻、拔刀動槍的反目情侶，初初相遇時，不常都是光天化日下的「絕妙奇緣」嗎？可惜的是，白天遇見愛，小心都是鬼，就像「畫皮」的故事一般。而天作之合，則僅止於「傳說」，畢竟浪漫多情的女鬼只是古代書生的心理投射。說穿了，那些浪漫之愛，還不都是自愛自憐，心中的阿尼瑪在作怪罷了。不過，以上所論述者，反之皆亦然，男女道理通用。阿尼瑪既非「信女」，女性心靈中的阿尼瑪斯也不是「善男」，上帝並未獨鍾偏袒任何一方。
七月隨俗，談愛說鬼，親愛的天下男女，您還在尋愛覓情嗎？希望讀了本文後，不至於太過挫折。理論上當發生阿尼瑪與阿尼瑪斯直接互相吸引的狀態，也就是靈魂相許時，那就是真愛的境界了。
《聊齋》的「竹青」，裡頭男主角魚容化作烏鴉，靈魂出竅，遇上也是烏鴉的竹青，跳脫人間，盡日依本能過活，快樂逍遙，成了一段完美的靈魂之戀；而「畫壁」也有類似故事，書生到佛寺中不專心修行，卻看上了畫壁上的少女，恍惚間，靈魂被吸引進入畫中，與美女展開一段繾綣纏綿的完美愛情生活。
靈魂一旦相遇，真愛自然無敵。每個人的生命都是獨特的，威力彩中獎機率渺茫，但還是有人中彩，真愛磨人、艷鬼難覓，有緣的，也不就碰上了嗎？不然哪來那麼多讓人姑妄聽之的動人跨界戀愛故事呢？或許聽多人間的鬼話，偶爾來段鬼界的「心理話」消氣，也挺清涼去暑的。
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